Re: Racine برء

par منصور Ven 18 Déc - 0:18

Je comprends plutôt :

Désaveu de qqu est ambigu ; si le désaveu vient de ce qqu, ou s'il s'applique à ce qqu.

Désaveu de qqu envers qqu. Désaveu de qqu = génitif et possessif.

On sait que la préposition مِن peut signifier une opposition (se protéger de), ou une provenance (venir de) et possession.

par Ibn Nacer Ven 18 Déc - 0:47

منصور a écrit:Je comprends plutôt :

Désaveu de qqu est ambigu ; si le désaveu vient de ce qqu, ou s'il s'applique à ce qqu.

Ben oui c'est ambiguë, c'est ce que j'explique depuis un moment...

C'est pourquoi en français pour différencier les deux cas j'ai employé "à l’égard de" et "de la part de"... Et en arabe هذه بَرَ‌اءَةٌ من فُلَانٍ pourrait aussi être compris de deux manières comme expliqué...

- Dans المعجم الوسيط on a ceci par exemple : وبَرئ من فلان بَراءة : تباعد وتَخَلَّى عنه
et dans الغني on a ceci : بَرِئَ مِنْ صاحِبِهِ : تَباعَدَ عَنْهُ ، تَخَلَّى عَنْهُ

---> On voit bien que le verbe بَرئ régis son complément via la préposition مِنْ. Le sens du verbe dépend de cette préposition. On en déduit que بَراءة qui est son مصدر régis aussi son complément via la préposition مِنْ.

par Ibn Nacer Dim 20 Déc - 15:46

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Au final il semble que deux sens soient donnés pour بَرَ‌اءَةٌ :

- déclaration, annonce, avertissement...
- résiliation, annulation, abrogation...

Certains rassemblent ces deux sens en disant qu'il s'agit d'une déclaration de résiliation...

par Ibn Nacer Dim 20 Déc - 19:24

Quelques liens :

- البراءة

قال ابن الأثير رحمه الله تعالى في معنى الحديث الوارد في السؤال :
" ومعنى براءته منه له وجهان :
أحدهما: البراءة من دمه وغرامة ديته .
والثاني: البراءة منه في الدين والإيمان ، على جهة التعظيم والإنكار لمقامه بينهم كقوله : ( من سل علينا السلاح فليس منا ) .
وهذا ومثاله كثيرًا ما يجيء في ألفاظه صلى الله عليه وسلم ، ومقصده منها : التفظيع والإكبار لشأن هذا الأمر حتى يجتنب ، وأن الإنسان إذا علم أنه بمخالفته ُيتبرأ منه ترك ذلك ، وفيه دليل على أنه إذا كان أسيرا في أيديهم وأمكنه الخلاص منهم لا يحل له المقام بينهم " انتهى من "الشافي في شرح مسند الشافعي " ( 5/181 ) .

Source ; https://islamqa.info/ar/227675

par Ibn Nacer Dim 20 Déc - 21:30

Ibn Nacer a écrit:
منصور a écrit:

صدر ou واصلة (en tant qu'adjectif avec le sens de arriver/parvenir à) n'apporte strictement rien comme explication, puisque من suffit amplement.
Oui من suffit amplement pour ce sens mais j'avais expliqué pourquoi selon moi il a ajouté وَاصِلَةٌ :

Je comprends l'exemple هَذَا كِتَابٌ مِنْ فُلَانٍ إِلَى فُلَانٍ comme ceci "C'est un livre/message de la part d'untel à l'intention d'untel".

Et je pense qu'il a ajouté وَاصِلَةٌ pour qu'on comprenne que la préposition مِنَ dans مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ a le sens "qui provient de", il ne s'agit pas de la préposition مِن qui s'utilise avec le verbe بَرِئَ ...

En effet on peut dire par exemple : هذه بَرَ‌اءَةٌ من فُلَانٍ

Ce من que signifie-t-il ?

1- Est-ce qu'elle signifie "qui provient de" ? "Ceci est un désaveu de la part d'untel"

2- Ou bien il s'agit de la préposition qui s'utilise avec بَرَ‌اءَةٌ et dans ce cas le sens est différent : "Ceci est un désaveu à l’égard d'untel". Dans ce deuxième cas فُلَانٍ est complément indirecte.

----> De plus il peut avoir ajouté ce mot simplement pour expliquer comme dans les tafsîr déjà postés où il est ajouté le mot وَاصِلَةٌ ou le verbe صَدَرَ.

Dans le verset c'est le sens 1 (qui provient de, de la part...) alors que dans ce passage ci-après ce serait plutôt le sens 2 :

البراءة من الله ورسوله
حرمة البراءة من اللَّه أو رسوله أو دين الإسلام ممّا لا ريب فيه، ولا يحتاج إلى دليل ، بل هو كفر صريح.

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