Le noun ن : lettre affixe et étymons

Autre exemple, قصّ et نقص.

Sixième exemple :

نَقَصَ
Être diminué -

Le champ sémantique : retranchement. L'idée d'un ensemble ayant perdu une part de lui-même.

Retirons le ن :

قَصَّ
ôter d'un tout

Nous avons de toute évidence une forme d'opposition entre ces deux mots : l'un perd une partie de lui-même, l'autre est cette partie détachée.

[سورة البقرة 2.155]
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,

[سورة البقرة 2.178]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى
Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tués : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme.

[آل عِمران 3.62]
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Voilà, certes, le récit véridique. Et il n'y a pas de divinité à part Allah. En vérité, c'est Allah qui est le Puissant, le Sage.

La loi du talion se comprend donc par un retranchement dans un bien. Où est le lien avec récit ?
Le temps est l'histoire Une, indivisible, de son commencement à la fin. Tout est conservé dans 1 livre...
Dire un récit, c'est prendre 1 (ou plus) échantillon de ce long fil de l'histoire que Seul الله الخلق connait en entier.

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Ceci est une étude.

Autre exemple, عنق et عقّ.

Septième exemple :

عُنُق
Col - cou

Nous avons la région du cou, entre la tête et le corps. Cette partie pourrait être comprise comme celle faisant l'Unité ن du corps.
Le champ sémantique : connexion. L'idée d'un ensemble ayant un point de liaison.

Retirons le ن :

عَقَّ
Arracher - détacher

De la période anté-islamique, période de grandes superstitions, un poète disait :

Ces vers traitent d'une coutume qui se pratiquait avant l'arrivée de la révélation qur'anique, et qui voulait que la mère couvrait son fils d'amulettes pour le protéger du mauvais œil, et arrivé à maturité, le jeune homme marquait son passage vers l'adulte en les arrachant (voir lane's lexicon).

Avec le nom عَقّ nous avons le sens de désobéir, qui est se départir de qqc.


Ces deux mots semblent s'opposer : il est question de liaison pour le premier, et de rupture pour le second.

[سورة الإسراء 17.13]
وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son œuvre. Et au Jour de la Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu'il trouvera déroulé :

L'Unité est doublement exprimée ici : le cou (agent de liaison) et 1 œuvre (pour toutes les actions d'une vie).

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Est-ce que le mot علق [accrocher - suspendre] ne vient-il pas confirmer qu'il est question de liaison pour عنق ? Si nous retirons leur lettre médiane, ces deux mots s'inversent totalement.

Autre exemple, ضرّ et نضر.

Huitème exemple :

ضُرّ
Porter préjudice à

Ce terme peut aussi signifier ajout avec le nom ضِرٌّ.

Le champ sémantique : augmentation par quelque chose. Il va de accabler, affubler qqu de qqc, placer qqc sur qqu, prendre une épouse supplémentaire, etc., être augmenté.

Ajoutons le ن :

نَضِر
Florissant

Le ن semble exprimer une globalité : mettre à disposition totalement, une ornementation complète.

[سورة الإنسان 76.11]
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie,

[سورة القيامة 75.22]
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants

[آل المطففين 83.24]
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ
Tu reconnaîtras sur leurs visages, l'éclat de la félicité.

Dans ces 2 derniers versets, nous reconnaissons dans l'un النَّعِيمِ (en accord - نعم) vu dans un message plus haut et نَّاضِرَةٌ est le nom d'agent pour نضر.
نَضْرَةَ : une traduction plus précise serait plénitude et nous voilà dans le sens de globalité, le Un ن.

والله أعلم

Autre exemple, مع et منع.

Neuvième exemple :

مَعَ
Avec

C'est la particule d'accompagnement. Elle prendra également le sens d'utilisation.

Le champ sémantique : association.

Ajoutons le ن :

مَنَعَ
Empêcher

Si ces deux mots sont à comparer, alors le premier exprime une association et le second l'empêchement de cette association.

[سورة طه 20.92]
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا
Alors [Moïse] dit : « Qu'est-ce qui t'a empêché, Aaron, quand tu les as vus s'égarer.

[سورة الماعون 107.7]
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
et refusent l'ustensile.

Nous avons dans le second verset un dérivé ماع qui signifie : quelque chose que l'on peut employer, manipuler, utiliser. Nous sommes dans le champ sémantique du مع (avec).

L'influence du ن reste à définir, si ces deux mots ont l'étymon مع en commun.
Ce qui apparaît, c'est que ce noun marque une négation :

والله أعلم

Autre exemple qui vient à point après le précédent message : قطّ et قنط.

Dixième exemple :

قَطَّ
Couper sur les bord - élaguer

Avec le nom قَطْ (uniquement) le champ sémantique se précise. Nous avons le sens de mettre de côté, séparation.

Le champ sémantique : isolement.

Ajoutons le ن :

قَنَطَ
Désespérer

Ce mot est parfois synonyme de منع (empêcher). Comme dans l'exemple précédent, le قط semble indiquer une négation, une rupture, un abandon.

Si قط signifie isolement, le ن pourrait aussi amplifier cet isolement, cette séparation : isolement total.

Avec قنط le câble est rompu, ou vécu comme tel.

[سورة الشورى 42.28]
وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ
Et c'est Lui qui fait descendre la pluie après qu'on en a désespéré, et répand Sa miséricorde. Et c'est Lui le Maître, le Digne de louange.

[سورة ص 38.16]
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
Et ils disent : « Seigneur, hâte-nous notre part avant le jour des Comptes ».

Dans le second verset, l'idée de particularité revient avec قِطَّ (la part propre à chacun, isolément, individuellement).

والله أعلم