Adel Methode Medine

Revoilà ce que nous avons pour l'instant (reste à vérifier pour فعفاع et تفعفع) :

Et quelques remarques déjà faites :

فعفع

1. Nous avons pour l'instant trois choix pour le sens du schème فعفع, pour rappel :

a. Saccade, succession, étape;
b. Juxtaposition, superposition;
c. Exagération, augmentation.

2. Il y a déjà une difficulté qui apparaît dans l'étude de la racine فعفع ; nous n'avons plus forcément une source dans le verbe redoublé.
Avec le mot وسوس nous n'avons pas de verbe redoublé وسس dans le lexique arabe. Au moins une hypothèse se présente : une racine répliquée peut venir d'autre chose que d'un verbe redoublé, et alors une lettre est supprimée (ce qui semble le cas pour وسوس de أسو où la dernière lettre est supprimée, et le أ module en و).
Ce qui implique que toute les racines répliqués peuvent venir aussi de racines trilétaires simples (ex.: صلصل  pour وصل et non صلل).
Voilà une donnée nouvelle à intégrer au tableau sur l'étude des racines répliquées.

Il y a aussi ce verbe redoublé أسّ (Lane's L. v1 p92) qui pourrait être source de وسوس et on voit encore que le أ module en و. Ma remarque précédente reste à prendre en compte quand même, et vérifier si ce cas peut se présenter.

  صفحة رقم 134
  وإنما خالف فيه طوائف أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن يرد النصوص الصحيحة لخيالات فاسدة وشبهات باطلة ، يخيلها لهم الشيطان ، فيسرعون إلى قبولها منه ، ويوهمهم أن هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلاً ، ويسميه تشبيها أو تجسيما ، فينفرون منه ، كما خيل إلى المشركين قبلهم أن عبادة الأوثان ونحوها تعظيم لجناب الرب ، وأنه لا يتوصل إليه من غير وسائط تعبد فتقرب إليه زلفا ، وأن ذلك أبلغ في التعظيم والاحترام ، وقاسه لهم على ملوك بني آدم ، فاستجابوا لذلك ، وقبلوه منه .
  وإنما بعث الله الرسل وانزل الكتب لإبطال ذلك كله ، فمن اتبع ما جاءوا به فقد اهتدى ، ومن أعرض عنه أو عن شيءٍ منه واعترض فقد ضل .
  وقوله : " كما ترون هذا القمر " شبه الرؤية بالرؤية ، لا المرئي بالمرئي سبحانه وتعالى .
  وإنما شبه الرؤية برؤية البدر ؛ لمعنيين :
  أحدهما : أن رؤية القمر ليلة البدر لا يشك فيه ولا يمترى .
  والثاني : يستوي فيه جميع الناس من غير مشقة .
  وقد ظن المريسي ونحوه ممن ضل وافترى على الله ، أن هذا الحديث يرد ؛ لما يتضمن من التشبيه ، فضل وأضل . واتفق السلف الصالح على تلقي هذا الحديث بالقبول والتصديق .
  قال يزيد بن هارون : من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله .
  وقال وكيع : من رد هذا الحديث فاحسبوه من الجهمية .
  وكان حسين الجعفي إذا حدث بهذا الحديث قال : زعم المريسي .
  (3/134)

 صفحة رقم 265
  ورواهما عن مالك وعروة ، عن هشام ، عن أبيه - مرسلاً .
  وروى مسلمة بن قعنب ، عن هشام ، عن أبيه ، عن ابن عمر - أو : ابن عمرو - ، عن النبي ( : حديث : ( لا تحروا ) .
  والصحيح : قول القطان ومن تابعه - : [ رواه ] الدارقطني .
  وذكر ابن عبد البر أن أيوب بن صالح رواه ، عن مالك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة .
  قال : وأيوب هذا ليس ممن يحتج به ، وليس بالمشهور بحمل العلم .
  وروى ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي ( : حديث : النهي عن الصلاة عند الطلوع والغروب .
  خرجه الإمام أحمد .
  وروى ابن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة ، عن عائشة - موقوفاً - : إذا طلع حاجب الشمس .
  والصواب : حديث عروة ، عن ابن عمر .
  ومن قال : ( عن عائشة ) فقد وهم : ذكره الدارقطني وغيره .
  فإن عروة عن عائشة سلسلة معروفة يسبق إليها لسان من لا يضبط ووهمه ، بخلاف : عروة ، عن ابن عمر ، فإنه غريب ، لا يقوله إلا حافظ متقن .
  ورواه الدراوردي ، عن هشام ، عن أبيه ، عن سالم ، عن أبيه .
  (3/265)

  صفحة رقم 518
  ورواه الشافعي ، عن مسلم بن خالد ، عن ابن جريج ، عن قيس ، عن عمر .
  فذكر فيه فائدتين :
  احدهما : ان المسافر يدلج في ذلك الوقت ، وقد امر النبي ( المسافر بالدلجة . وقال : ( ( ان الأرض تطوى بالليل ) ) . والدلجة : سير آخر الليل .
  والثاني : ان من كان معتكفا على فجور ، فإنه يقلع بسماع الأذان عما هو فيه .
  وأماتفريق النبي ( بين الفجرين ، فإنه فرق بينهما بأن الأول مستطيل ، يأخذ في السماء طولاً ؛ ولهذا مد أصابعه ورفعها إلى فرق وطأطأها أسفل . والثاني مستطير ، يأخذ في السماء عرضاً ، فينتشر عن اليمين والشمال .
  وهكذا في حديث سمرة ، عن النبي ( : ( ( لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل حتى يستطير هكذا ) ) - وحكاه حماد بن زيد بيده - يعني : معترضاً .
  خرجه مسلم بمعناه .
  وفي حديث طلق بن علي الحنفي ، عن النبي ( ، قال : ( ( كلوا واشربوا ، ولا يهيدنكم الساطع المصعد ، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم ) ) - يعني : الاحمر .
  خرجه أبو داود والترمذي .
  وقال : حديث حسن .
  (3/518)

  صفحة رقم 345 

  الحفاظ من أصحاب سفيان ، وكذلك رواه أصحاب منصور عنه ، لم يقل أحد منهم : ( ( ابزق خلفك ) ) .

  وروى سليمان بن حرب عن شعبة ، عن القاسم بن مهران ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( ، : ( ( إذا كان أحدكم في صلاته فلا يبزق عن يمينه ولا عن

  يساره ، ولا عن بين يديه ، ولكن تحت قدمه اليسرى ، فإن لم يستطع ففي ثوبه ) ) .

  وأخطأ سليمان في قوله : ( ( ولا عن يساره ) ) ؛ فقد رواه أصحاب شعبة ، عنه ، وقالوا : ( ( ولكن عن يساره تحت قدمه ) ) - : ذكره ابن أبي حاتم .

  وقد خرجه مسلم في ( ( صحيحه ) ) كذلك .

  واستدل ابن عبد البر بحديث تنخم النبي ( في صلا ته على أن النحنحة ونحوها لا تبطل الصلاة إذا كانت لعذر . قال : لأن للتنخم صوتا كالتنحنح ، وربما كان معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق .

  وقد أشار البخاري إلى ذلك في أواخر ( ( كتاب : الصلاة ) ) - أيضا - ، ويأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى .

  (2/345)